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X26n0522_p0598a02║   　　No. 522
X26n0522_p0598a03║   般若波羅蜜多心經疏
X26n0522_p0598a04║   
X26n0522_p0598a05║   　　　　唐　三藏法師　玄奘　譯經
X26n0522_p0598a06║   　　　　唐大慈恩寺沙門　靖邁　撰疏
X26n0522_p0598a07║   　夫至理沖微。蹄識修 泯。五 眼夷鑑。四智昧聆。豈以
X26n0522_p0598a08║   　寢疾寄無說表玄。告滅訖不言彰妙。然真俗 雖殊。
X26n0522_p0598a09║   　無相不異。動 靜爰隔。離言斯同。同未始異。異未始
X26n0522_p0598a10║   　同。未始異同。自同同異。未始同異。自異異同。異自
X26n0522_p0598a11║   　異異。異不異同。同自同同。同不同異。同異未嘗一 。
X26n0522_p0598a12║   　真俗 未詎殊。而惑者言同即謂同其異。言異即謂
X26n0522_p0598a13║   　異其同。遍計於是乎增益。圓成以 之 而損減。致使
X26n0522_p0598a14║   　若水洪瀉。壞襄庶物。惑火炎熾。流灼羣品。惟無上
X26n0522_p0598a15║   　法王。欲屏茲霄沴。斡圓鏡以 幽燭。朗大明於玄冥 。
X26n0522_p0598a16║   　故使境不滯心。心無累境。境不滯心。境無相也。心
X26n0522_p0598a17║   　無累境。心非見也。是以 至人用無見之 妙慧。照無
X26n0522_p0598a18║   　相之 真境。心境未始異。緣照未曾同。亡庶執於滯
X26n0522_p0598a19║   　情。夷物我於積慮。無上神呪。其在茲乎。言般若者。
X26n0522_p0598a20║   　唐言淨慧。言波羅者。唐言彼岸。言蜜多者。唐稱為
X26n0522_p0598a21║   　到 。然慧之 與岸。名相本淪。豈復染淨彼此可得。寄
X26n0522_p0598a22║   　美般若。強言之 矣。遠相離邊。是以 言心。故經說云 。
X26n0522_p0598a23║   　如眾生心識。體雖是有。而無長短青黃等相。又曰。
X26n0522_p0598a24║   　是身為城。心王處中。故今舉之 以 顯中實也。然以
X26n0522_p0598b01║   　慧為名者。盡其照也。以 岸為稱者。極其功 也。以 心
X26n0522_p0598b02║   　為目者。窮其實也。照之 不盡。不足以 朗大明於種
X26n0522_p0598b03║   　覺。功 其不極。未可以 敞幽室於玄都。實之 不窮。安
X26n0522_p0598b04║   　足以 冥 有無一 真俗 也。文約義包 。詞華旨妙。括羣
X26n0522_p0598b05║   　籍之 幽致。握庶典 之 玄樞。所以 三藏諷味衿抱。往
X26n0522_p0598b06║   　還遐阻。仗之 無累。此雖先譯。而經目遺文。今茲重
X26n0522_p0598b07║   　翻。於以 無惑。邁以 志學。爰即諷持。暨今耳順。罔敢
X26n0522_p0598b08║   　由贊。敬因心翫。聊措短懷。非敢傳燈。以 慕來津。
X26n0522_p0598b09║   　將解此經。略為四句分別 。一 明始無如是終闕奉
X26n0522_p0598b10║   　行所由。二 明說般若意。三明教之 宗旨。四分文解
X26n0522_p0598b11║   　釋。
X26n0522_p0598b12║   　第一 先明始無如是終闕奉行所由。問。尋夫玄籍
X26n0522_p0598b13║   　格言。羣經靡異。首置如是等說。末繫奉行之 言。遂
X26n0522_p0598b14║   　使詳習之 致剋 諧。無盡之 燈恒照。是以 泥越之 際。
X26n0522_p0598b15║   　尚累茲人。辨脩多羅。故頌此旨。唯今至典 。始無如
X26n0522_p0598b16║   　是之 說。終闕奉行之 言。其故何 也。答。原夫鹿苑桴
X26n0522_p0598b17║   　玄。沖文未肆於貝疊。鵠林掩駕。羣聖方汗於金篇。
X26n0522_p0598b18║   　故使八 萬法藏。奏希音於五 天。十二 真詮。擊玄旨
X26n0522_p0598b19║   　於九有。然夫綜括眾經。大格唯二 。一 鳩羣會之 說。
X26n0522_p0598b20║   　如華嚴阿含等。二 纂一 會之 談。如涅槃法華等。其
X26n0522_p0598b21║   　餘列 行之 典 。或從多會經出。則 始有如是。終具 奉
X26n0522_p0598b22║   　行。如仁王十地等。或從一 會經來。則 始無如是。終
X26n0522_p0598b23║   　闕奉行。如觀音遺教等。今此經者。從摩訶般若一
X26n0522_p0598b24║   　會所流。是以 始無如是。終闕奉行矣。
X26n0522_p0598c01║   　第二 明說般若意。意為破除遍計所執。夫羣生所
X26n0522_p0598c02║   　以 隔塵勞 之 山。沈煩惑之 海者。莫不皆由人法遍
X26n0522_p0598c03║   　計之 所累矣。故中論曰。有人言萬物從大自在天
X26n0522_p0598c04║   　生。或韋紐天生。或世 性生。自然生。及種種說我及
X26n0522_p0598c05║   　有我所。如是等無量謬執。墮於無因及以 邪因斷
X26n0522_p0598c06║   　常等見。不知正法。欲斷如是諸邪見等。令知佛法。
X26n0522_p0598c07║   　以 大乘法說因緣相。所謂一 切法不生不滅畢竟
X26n0522_p0598c08║   　空無。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道
X26n0522_p0598c09║   　場時。觀十二 因緣如虗空不可盡。既欲以 大乘法
X26n0522_p0598c10║   　說因緣相。因緣相者。即依他所起性。及圓成實性。
X26n0522_p0598c11║   　此之 二 性。心言性相一 切永亡。而羣生惑倒。於中
X26n0522_p0598c12║   　迷謬。起於人法遍計所執。而此所執本來是無。故
X26n0522_p0598c13║   　言不生不滅畢竟空無。問。依他起性。可是因緣。圓
X26n0522_p0598c14║   　成實性。如何 亦稱為因緣耶。答。寄因緣門以 明義
X26n0522_p0598c15║   　故。雖真如實際。亦說因緣。以 圓成實不離因緣故。
X26n0522_p0598c16║   　又智度論問曰。何 因緣故說般若耶。譬如須彌山
X26n0522_p0598c17║   　王及以 大地。不以 無事 及小因緣而動 。今佛有何
X26n0522_p0598c18║   　大事 而說般若。答。為欲宣說菩薩行故。為酬梵王
X26n0522_p0598c19║   　先所請故。為斷眾生諸疑結故。一 切眾生為結使
X26n0522_p0598c20║   　病之 所惱亂 。無始已來無人治者。常為外道邪師
X26n0522_p0598c21║   　所誤。佛為醫王。說般若藥而以 療之 。為拔彼諸眾
X26n0522_p0598c22║   　生等出於二 邊入 中道。故說般若。又為長爪諸梵
X26n0522_p0598c23║   　志等於佛法中生信 心故。又說諸法之 實相故。為
X26n0522_p0598c24║   　如是等種種大事 。故說般若波羅蜜經。
X26n0522_p0599a01║   　第三明教之 宗旨。謂以 般若實相為宗。般若即依
X26n0522_p0599a02║   　他起性。實相即圓成實性。遍計所執。一 向是無。如
X26n0522_p0599a03║   　龜毛兔 角。是故經云 無生無滅畢竟空無等。依他
X26n0522_p0599a04║   　起性。俗 諦故有。勝義故無。雖言俗 有。性相名字畢
X26n0522_p0599a05║   　竟亦無。勝義性者。心言性相本自無矣。為遣俗 有。
X26n0522_p0599a06║   　假於勝義而以 除之 。俗 有既夷。勝義亦泯。斯之 二
X26n0522_p0599a07║   　性。可以 智冥 。難以 情慮。是以 般若實相境平等。然
X26n0522_p0599a08║   　夫法絕羣境。聖泯眾知。絕羣境故。於外無緣。泯眾
X26n0522_p0599a09║   　知故。於內無取。於外無緣。於內無取。則 內外兩冥 。
X26n0522_p0599a10║   　心境俱 寂。復何 寄於真俗 哉。欲言其有。無狀無形。
X26n0522_p0599a11║   　欲言其無。聖以 之 靈。夫言真俗 如如實際法性實
X26n0522_p0599a12║   　相者強謂之 矣。
X26n0522_p0599a13║   　第四分文解釋。就此文中。總分為二 。先略。後廣。略
X26n0522_p0599a14║   　中有四。初 一 明造修 之 者。二 行深般若下。明習應
X26n0522_p0599a15║   　之 慧。三照見五 蘊下。明契證之 境。四度一 切苦厄
X26n0522_p0599a16║   　下。明理圓剋 果。二 舍利 子下。重廣分別 。
X26n0522_p0599a17║   觀自在菩薩。
X26n0522_p0599a18║   　就略說之 中。先解第一 造修 之 者。言觀自在菩薩
X26n0522_p0599a19║   　者。蓋是登地已上諸大士等通有此德。非止彌陀
X26n0522_p0599a20║   　之 左輔也。何 以 明之 。茲法造修 。出在大般若習應
X26n0522_p0599a21║   　品中。佛對舍利 子。明諸菩薩習行般若。應當思惟
X26n0522_p0599a22║   　菩薩及佛般若五 蘊等。一 切諸法但 有名字。如我
X26n0522_p0599a23║   　眾生皆不可得。以 其空故。此謂一 切入 地菩薩習
X26n0522_p0599a24║   　行般若。應思惟觀察世 出世 等一 切諸法。但 有隨
X26n0522_p0599b01║   　俗 假立名字。畢竟無有真俗 性相。以 諸法相。但 是
X26n0522_p0599b02║   　遍計所執。畢竟空故。由作此解。觀諸法空。於一 切
X26n0522_p0599b03║   　境無有壅礙。故稱觀自在。舊經曰觀世 音。音者即
X26n0522_p0599b04║   　是音聲名字。謂觀諸法但 有隨俗 假立音聲名字
X26n0522_p0599b05║   　而已。問。何 以 得知作此習行。是入 地菩薩。非地前
X26n0522_p0599b06║   　邪。答。准經校量。習行般若。唯除佛慧。餘悉不及。故
X26n0522_p0599b07║   　知非是地前 明矣。言菩薩者。茲文略也。若具 梵言。
X26n0522_p0599b08║   　應曰菩提薩埵摩訶薩埵。菩提。唐稱為覺。舊或翻
X26n0522_p0599b09║   　道。謬也。問。佛陀。唐亦言覺。故以 菩提為道。二 名無
X26n0522_p0599b10║   　濫。殆得厥中。何 言謬耶。答。佛陀蓋取能證覺之 者。
X26n0522_p0599b11║   　不取於覺。菩提止取能證之 覺。不取於者。覺名雖
X26n0522_p0599b12║   　同。者智不一 。豈可以 末伽 之 道。而譯夫菩提之 覺
X26n0522_p0599b13║   　乎。是以 真諦在果。已鑑紕謬。彰之 攝論。可不信 歟。
X26n0522_p0599b14║   　薩埵。唐言有情。舊曰眾生。誤也。薄呼繕那。唐言眾
X26n0522_p0599b15║   　生。有情。眾生。梵語全 別 。不可濫翻也。摩訶。言大。薩
X26n0522_p0599b16║   　埵。言有情。謂覺有情大有情也。覺是所求。有情是
X26n0522_p0599b17║   　能求。覺者有情。名通三乘。故以 大有情簡之 。顯非
X26n0522_p0599b18║   　求中下乘覺有情也。又覺是所求境。有情是所為
X26n0522_p0599b19║   　境。謂具 自他大願。求於妙覺利 有情故。又薩埵者。
X26n0522_p0599b20║   　是勇 猛義。精進勇 猛求於大覺。故名菩提薩埵。今
X26n0522_p0599b21║   　為此方好略。於菩下去提。薩下除埵。是以 但 言菩
X26n0522_p0599b22║   　薩。此通諸位 。今取地上。應言摩訶薩。而文無者。為
X26n0522_p0599b23║   　存略也。
X26n0522_p0599b24║   行深般若波羅蜜多時。
X26n0522_p0599c01║   　第二 明習應之 慧。言行深般若者。夫大明無相。妙
X26n0522_p0599c02║   　慧無知。無相故羣相已淪。相所不能相。無知故庶
X26n0522_p0599c03║   　知由泯。知所不能知。雖知所不能知。而圓鏡幽明。
X26n0522_p0599c04║   　鑑極法界。雖相所不能相。然散影三千。埀形萬有。
X26n0522_p0599c05║   　斯可謂形於無知矣。能形於無知者。豈形知之 能
X26n0522_p0599c06║   　量哉。是故經曰。菩薩行般若時。不念我行般若。不
X26n0522_p0599c07║   　行般若。非不行般若。菩薩如是行。能為無量眾生
X26n0522_p0599c08║   　而作益。然亦不念有是益。何 以 故。是菩薩不見有
X26n0522_p0599c09║   　法出法性者故。如是行般若。為最第一 。最尊最勝。
X26n0522_p0599c10║   　為無有上。其為深者不亦宜乎。
X26n0522_p0599c11║   照見五 蘊等皆空(此疏及基師幽贊。均有等字。他本無)。
X26n0522_p0599c12║   　第三明契證之 境。言照見五 蘊等皆空者。色受想
X26n0522_p0599c13║   　行識。名為五 蘊。等取十二 處。十八 界。十二 緣起。四
X26n0522_p0599c14║   　諦。此之 五 種皆空。故言等皆空也。然此五 蘊。皆通
X26n0522_p0599c15║   　因及果。悉聚荷眾法而以 成之 。故通名蘊。此但 聚
X26n0522_p0599c16║   　荷事 也。外道諸邪。執此五 種各有實體。又於五 上
X26n0522_p0599c17║   　或即或離。計有自在運用之 我。今言等皆空者。謂
X26n0522_p0599c18║   　遍計所執一 一 蘊有實體性。此執皆空。又於此五
X26n0522_p0599c19║   　若即若離我我所空。所以 稱皆。是故經曰。不見色
X26n0522_p0599c20║   　若生相。若滅相。若垢相。若淨相。乃至識亦爾。其性
X26n0522_p0599c21║   　空故。又曰。不見色與受合。乃至不見行與識合。何
X26n0522_p0599c22║   　以 故。無有法與非法合者。其性空故。此明二 執皆
X26n0522_p0599c23║   　空。空中何 有生滅合與不合。
X26n0522_p0599c24║   度一 切苦厄。
X26n0522_p0600a01║   　第四明理圓剋 果。言度一 切苦者。此明無餘依涅
X26n0522_p0600a02║   　槃果。謂達五 蘊果空故。所以 能度生死苦果。得無
X26n0522_p0600a03║   　餘依涅槃也。言度一 切厄者。此明有餘依涅槃果。
X26n0522_p0600a04║   　謂達五 蘊因空故。則 度一 切諸厄流等煩惱之 縛。
X26n0522_p0600a05║   　此言厄者。通謂一 切煩惱。皆能厄縛眾生。非唯四
X26n0522_p0600a06║   　厄也。所以 達蘊因果俱 空。言是涅槃者。涅槃名解
X26n0522_p0600a07║   　脫。空等是解脫之 門。門已成。所以 苦厄便 盡。正證
X26n0522_p0600a08║   　解脫也。問。入 涅槃者。通由無相無願。何 以 唯言空
X26n0522_p0600a09║   　耶。答。無執拒而擬。則 大方也。夫空故無相。無相故
X26n0522_p0600a10║   　無願。既言空矣。則 萬法玄同。何 憂乎二 不空耶。又
X26n0522_p0600a11║   　以 空為首故。從可知矣。夫托生在業。緣空則 生湮。
X26n0522_p0600a12║   　隱理由煩。惑已則 理顯。今五 蘊斯空。苦厄云 度。契
X26n0522_p0600a13║   　茲極滅。故其然矣。
X26n0522_p0600a14║   　自下第二 廣明般若。文亦有四。初 約遣執以 明般
X26n0522_p0600a15║   　若。二 以 無所得故下。約就證果以 明般若。三故知
X26n0522_p0600a16║   　般若下。廣歎顯勝。四即說呪下。重結前 經。寄呪顯
X26n0522_p0600a17║   　勝。
X26n0522_p0600a18║   　初 約遣執以 明般若中。文復有二 。初 明所執皆空。
X26n0522_p0600a19║   　二 無智亦無得下。明能證亦空。就明所執空中。法
X26n0522_p0600a20║   　門無量。今且約五 門而以 遣之 。其五 者何 。一 謂五
X26n0522_p0600a21║   　蘊空。二 謂十二 處空。三謂十八 界空。四謂十二 緣
X26n0522_p0600a22║   　起空。五 謂四諦空。遣此五 門。文即為五 。此中一 一
X26n0522_p0600a23║   　門。皆通遣人法二 種遍計所執。如前 已辨。
X26n0522_p0600a24║   　第一 先約五 蘊以 明空。其文有三。初 釋前 見蘊空
X26n0522_p0600b01║   　之 所以 。二 舍利 子下。釋前 度一 切苦厄所由。三是
X26n0522_p0600b02║   　故下。牒初 類後。
X26n0522_p0600b03║   舍利 子。
X26n0522_p0600b04║   　前 中言舍利 子者。對揚之 賓。具 依梵本。應云 舍利
X26n0522_p0600b05║   　弗怛羅。舍利 者。是鳥名。舊翻為鸜鵒。或云 身。三藏
X26n0522_p0600b06║   　云 並 非也。舍利 鳥者。即春鶯也。似 鸜鵒耳。然此之
X26n0522_p0600b07║   　鳥。極為黠慧。音聲變轉。縱任自在。其於眾鳥蔑以
X26n0522_p0600b08║   　加 也。然此方目斯鳥其名不一 。不可的以 一 名當
X26n0522_p0600b09║   　之 。故存本音耳。弗怛羅。唐的言子。為之 翻之 。舍利
X26n0522_p0600b10║   　是其母名。其母為性。聰敏辨捷。謂印度國方之 於
X26n0522_p0600b11║   　鶯。因以 名焉。母先才哲。雖復逾倫。然與兄 狗祉羅
X26n0522_p0600b12║   　對論。常屈於兄 。及懷此子。兄 常被屈。暨于八 歲。凡
X26n0522_p0600b13║   　所言論。諸國論師莫有敵者。時人以 母聰穎。今子
X26n0522_p0600b14║   　更逾。欲顯母子聰穎。慧高羣哲。故以 母之 嘉稱。式
X26n0522_p0600b15║   　標其譽。問。今所破顯。執盡理顯。斯蓋大士之 職司。
X26n0522_p0600b16║   　非小學之 尸務 。今命舍利 子而為對揚。豈不差根
X26n0522_p0600b17║   　耶。答。諸佛所化。菩薩名同。復何 怪人。執二 乘人。執
X26n0522_p0600b18║   　法情固。然舍利 子於二 乘中。智慧為最。今親對佛。
X26n0522_p0600b19║   　知法性空。類勵 同乘。達法無性。不應執實。又佛力
X26n0522_p0600b20║   　加 被。令解空除執。以 勵 不暨也。
X26n0522_p0600b21║   色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。
X26n0522_p0600b22║   亦復如是。
X26n0522_p0600b23║   　文中第一 釋前 見蘊空之 所以 。何 以 故。時眾疑云 。
X26n0522_p0600b24║   　一 切眾生。悉皆見知色等五 蘊是其實有。今何 以
X26n0522_p0600c01║   　故言菩薩見空。故今明遍計所執色等五 蘊本來
X26n0522_p0600c02║   　空無。譬目熱眩。而於空中現種種色。此色與空。一
X26n0522_p0600c03║   　而無二 。遍計執色亦復如是。煩惱熱眩。於自心中
X26n0522_p0600c04║   　有空現色。而此色性與空不異。都無所有。故告舍
X26n0522_p0600c05║   　利 子言。色不異空。若色實有與空異者。空中應有
X26n0522_p0600c06║   　五 蘊。今諸菩薩。以 真實正智。見遍計色蘊本自空
X26n0522_p0600c07║   　無。故言色不異空。色既不異於空。空復豈當而得
X26n0522_p0600c08║   　異色。故言空不異色。既不相異。所以 言色即是空。
X26n0522_p0600c09║   　空即是色。色之 與空。平等平等。無有差別 。故知此
X26n0522_p0600c10║   　色本來自空。非是菩薩強觀使空。若色實有不空。
X26n0522_p0600c11║   　菩薩強觀使空。菩薩便 成顛倒。凡夫見實。應非顛
X26n0522_p0600c12║   　倒。而實不爾。故知色空。受想行識等亦復如是者。
X26n0522_p0600c13║   　如色與空不二 。餘四蘊等理亦同然。
X26n0522_p0600c14║   舍利 子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
X26n0522_p0600c15║   　第二 釋前 度一 切苦厄所由。正由色等五 蘊畢竟
X26n0522_p0600c16║   　同空。無有生滅等故。是故苦厄亦無。故云 度也。就
X26n0522_p0600c17║   　此文中。凡約四門。以 顯同空所以 度厄。有人言。色
X26n0522_p0600c18║   　等諸法定性是有。何 以 故。是諸智人。或謂色等諸
X26n0522_p0600c19║   　法從自體生。或謂從他生。或謂自他共生。或無因
X26n0522_p0600c20║   　生。種種說色等法生。何 故言空。無有苦厄。故今佛
X26n0522_p0600c21║   　告舍利 子。是色等諸法。但 有空相。而無有生。汝若
X26n0522_p0600c22║   　言色等諸法從自體生。則 一 法有二 體。所以 然者。
X26n0522_p0600c23║   　若直一 體。則 無有生。若言從自體生。則 有自體為
X26n0522_p0600c24║   　能長生。復有所從生。故有二 體。若能生之 自體。復
X26n0522_p0601a01║   　有所從生。所從生無窮。若能生自體無所從生。生
X26n0522_p0601a02║   　則 無從生。若無從生。則 無自體生。若無自體生。是
X26n0522_p0601a03║   　無自性生。自性生無故。他性生亦無。何 以 故。因自
X26n0522_p0601a04║   　性故有他性。於他亦無是自性。今自性無故。他性
X26n0522_p0601a05║   　亦無。是故不應從他生。若自他性俱 無。則 無共生。
X26n0522_p0601a06║   　若言無因生。是則 不可。何 以 故。有因生尚已破壞。
X26n0522_p0601a07║   　況復無因而能有生。若無因而有生者。布施持戒
X26n0522_p0601a08║   　應墮地獄。十惡五 逆應當生天。以 俱 無因故。若實
X26n0522_p0601a09║   　有色等生。可說有滅。今既無色等生。則 亦無滅。遍
X26n0522_p0601a10║   　計所執色等自性生滅俱 無。非空如何 。本為有色
X26n0522_p0601a11║   　等。所以 有苦厄。今若色等既空。是以 苦厄斯度。二
X26n0522_p0601a12║   　遣垢淨門。以 顯色等同空之 相。有人云 。現見有漏
X26n0522_p0601a13║   　諸染色等。從垢因緣生。無漏諸淨色等。從無染因
X26n0522_p0601a14║   　緣得。是則 色等諸法有垢有淨。既有垢淨。則 為不
X26n0522_p0601a15║   　空。何 得而言色等諸法同於空耶。故中觀論云 。若
X26n0522_p0601a16║   　謂緣無果。而從緣中出。是果何 不從。非緣中而出。
X26n0522_p0601a17║   　如泥中無缾。何 不從乳 中出。若必一 向無果。無垢
X26n0522_p0601a18║   　無淨。無有苦厄。則 無凡聖。有大邪見過。答。子徒以
X26n0522_p0601a19║   　熱眩之 目覩乎空華。而豈知夫華即空哉。故中觀
X26n0522_p0601a20║   　云 。果從眾緣生。是緣無自性。緣若無自性。是緣則
X26n0522_p0601a21║   　非有。緣自體既無。何 能生於果。是故色等垢淨諸
X26n0522_p0601a22║   　果。不從緣生。亦不從非緣生。以 緣尚不能生。非緣
X26n0522_p0601a23║   　何 能生。若非緣而能生果者。造善應墮地獄。造惡
X26n0522_p0601a24║   　應得生天。以 非緣故。既色等諸法不從二 生。是則
X26n0522_p0601b01║   　無色等。以 無色等故。緣非緣亦無。又智度論曰。若
X26n0522_p0601b02║   　法不生不滅如虗空。云 何 有垢有淨。譬如虗空。雖
X26n0522_p0601b03║   　萬歲雨而亦不濕。雖大火燒而亦不熱。何 以 故。本
X26n0522_p0601b04║   　自無故。謂遍計所執色等本無。故不說垢淨。垢淨
X26n0522_p0601b05║   　既無。何 有苦厄。三遣增減門。以 顯色等同空之 相。
X26n0522_p0601b06║   　有人云 。現見色等。從因緣故增細成麤。從因緣故
X26n0522_p0601b07║   　減麤為細。既從因緣增減可得。是則 不空。何 為而
X26n0522_p0601b08║   　言色等皆空。度一 切苦厄。答。若子之 所見。其如煩
X26n0522_p0601b09║   　惱渴愛。而覩陽燄為水。水豈實哉。蓋即空也。故攝
X26n0522_p0601b10║   　大乘為對除增益散動 。是故經言色自性空等。謂
X26n0522_p0601b11║   　遍計所執色等。論其自性永無有故。既色等永無。
X26n0522_p0601b12║   　云 何 可說增細成麤。減麤為細也。既無增減。何 有
X26n0522_p0601b13║   　苦厄。故言度一 切苦厄也。
X26n0522_p0601b14║   　自下第三牒初 類後。文即為二 。先牒初 。二 無眼耳
X26n0522_p0601b15║   　下。是類後。
X26n0522_p0601b16║   是故空中無色。無受想行識。
X26n0522_p0601b17║   　此牒初 也。彼前 來以 四門分別 色等五 蘊一 向同
X26n0522_p0601b18║   　空故。當知十二 處等下四門。悉是遍計所執。皆亦
X26n0522_p0601b19║   　是空。所以 然者。一 切依他所起之 性。及圓成實性。
X26n0522_p0601b20║   　本離名言分別 之 相。謂諸賢聖人。為令有情有所
X26n0522_p0601b21║   　趣入 。遂於二 性諸法。假施客名。其所施客名。互 相
X26n0522_p0601b22║   　遮異而已。論其客名。畢竟不能目法自性也。又此
X26n0522_p0601b23║   　二 性諸法既離性相。一 切心行所不能緣。然諸有
X26n0522_p0601b24║   　情不達名言是客。計為定實。又不達諸法無有性
X26n0522_p0601c01║   　相。計有定實性相為心所行。如是妄計定實名相。
X26n0522_p0601c02║   　並 是遍計所執。畢竟是無。如石女兒及龜毛等。為
X26n0522_p0601c03║   　此義故。說之 為空。遍計所執色等既空。所以 十二
X26n0522_p0601c04║   　處等下四門遍計所執理亦同。
X26n0522_p0601c05║   無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
X26n0522_p0601c06║   　第二 類十二 處空。所以 十二 通名處者。此之 十二 。
X26n0522_p0601c07║   　一 一 皆能與識作生長之 門。是故名處。又此十二 。
X26n0522_p0601c08║   　各各有相差別 之 義。所以 名處。言十二 者。謂六 根
X26n0522_p0601c09║   　處。即眼根處乃至意根處。及六 塵處。即色塵處乃
X26n0522_p0601c10║   　至法塵處。具 如經列 。眼以 見色為義。乃至法以 意
X26n0522_p0601c11║   　所行為義。如此客名。皆假施說。然諸異生不達虗
X26n0522_p0601c12║   　假。而於其中計有定實名義自性及以 差別 。名遍
X26n0522_p0601c13║   　計所執。即此十二 遍計所執本來是空。所以 稱無。
X26n0522_p0601c14║   　故言無眼耳等。乃至無色聲等。
X26n0522_p0601c15║   無眼界。乃至無意識界。
X26n0522_p0601c16║   　第三類十八 界空。所以 十八 通名界者。種子義故。
X26n0522_p0601c17║   　謂阿賴耶識中諸法種子。說名為界。界是因義故。
X26n0522_p0601c18║   　又能持自性。及能持因果性義。故名為界。又攝持
X26n0522_p0601c19║   　一 切法差別 義。故名為界。謂地等一 切諸界。雖差
X26n0522_p0601c20║   　別 無量。皆十八 攝。言十八 者。謂六 根界。即眼界乃
X26n0522_p0601c21║   　至意界。及六 塵界。即色塵界乃至法塵界。如處中
X26n0522_p0601c22║   　說。并六 識界。即眼識界乃至意識界。此之 十八 。名
X26n0522_p0601c23║   　義自性及以 差別 。但 假施說。而諸異生計有定實
X26n0522_p0601c24║   　名義自性及以 差別 。如是十八 遍計所執本來是
X26n0522_p0602a01║   　空。所以 稱無。故言無眼界乃至無意識界也。
X26n0522_p0602a02║   無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
X26n0522_p0602a03║   　第四類十二 緣起空。此之 十二 。待緣而起。故名緣
X26n0522_p0602a04║   　起。言十二 者。謂無明行識。及名色六 處觸受愛取。
X26n0522_p0602a05║   　與有生老死。此之 十二 。界攝有四義。謂於因時有
X26n0522_p0602a06║   　能引所引。於果時有能生所生。言因時能引者。謂
X26n0522_p0602a07║   　無明行識緣起未生故。於今現在薰習阿賴耶識
X26n0522_p0602a08║   　心。能引無始名言名色六 處觸受等種子。使有感
X26n0522_p0602a09║   　果之 功 。言因時所引者。謂名色六 處觸受等種子。
X26n0522_p0602a10║   　由前 無明等薰心習氣力 故。能令當來名色前 後
X26n0522_p0602a11║   　相依。次第生起。種子得增長故。言果時能生者。謂
X26n0522_p0602a12║   　愛取有。於命終位 。將與異熟隨順貪欲隨一 業習
X26n0522_p0602a13║   　氣現前 有故。能令前 所引名色等感異熟。言果時
X26n0522_p0602a14║   　所生者。謂生老死。由前 能生隨順貪欲隨一 業習
X26n0522_p0602a15║   　氣現前 有故。隨於一 生眾同分中。如先所引名色
X26n0522_p0602a16║   　等異熟生起。名生老死。然此十二 緣起。有兩種順
X26n0522_p0602a17║   　次第。有兩種逆次第。今此文意。但 明兩種順次第。
X26n0522_p0602a18║   　一 謂雜染順次第。謂無明緣行。乃至生緣老死。二
X26n0522_p0602a19║   　清淨順次第。謂無明滅故行滅。乃至生滅故老死
X26n0522_p0602a20║   　滅。若於此兩種染淨十二 緣起。執有定實名義自
X26n0522_p0602a21║   　性及以 差別 名遍計所執。今達此雜染十二 緣遍
X26n0522_p0602a22║   　計所執皆空。故言無無明乃至無老死。又達此清
X26n0522_p0602a23║   　淨十二 緣遍計所執皆空。故言無無明盡乃至無
X26n0522_p0602a24║   　老死盡。盡即滅也。
X26n0522_p0602b01║   無苦集滅道。
X26n0522_p0602b02║   　第五 類四諦空。所以 此四通名諦者。審實不虗。是
X26n0522_p0602b03║   　故名諦。言苦諦者。謂有情生。及生所處。如是二 種。
X26n0522_p0602b04║   　由業煩惱力 所生故。業煩惱增上起故。如其次第。
X26n0522_p0602b05║   　顯前 二 種俱 是苦性。故名苦諦。言集諦者。謂諸煩
X26n0522_p0602b06║   　惱增上所生諸業。俱 說名集。由此二 種。而能集起
X26n0522_p0602b07║   　生死苦故。故名集諦。言滅諦者。謂所緣真如境上
X26n0522_p0602b08║   　有漏法滅。故言滅諦。名道諦者。謂諸無漏戒定慧
X26n0522_p0602b09║   　等。知苦斷集。證滅修 道。運用無壅。故名道諦。若於
X26n0522_p0602b10║   　此四執有定實名義自性及以 差別 。名遍計所執。
X26n0522_p0602b11║   　今達此四遍計所執一 切皆空。故言無苦集滅道。
X26n0522_p0602b12║   　上來第一 明所執皆空。
X26n0522_p0602b13║   無智。亦無得。
X26n0522_p0602b14║   　第二 明能證亦空。言無智者。謂能觀智空。言無得
X26n0522_p0602b15║   　者。謂所空境空。初 言無智者。謂能觀蘊處等般若。
X26n0522_p0602b16║   　本離名言及以 性相。若執般若以 為定實。此亦即
X26n0522_p0602b17║   　是遍計所執。今遣此定性之 智為空。故言無智。言
X26n0522_p0602b18║   　無得者。謂蘊處等遍計所執本來自空。非由菩薩
X26n0522_p0602b19║   　強觀使空。然後證得蘊處等空。故言無得。故大品
X26n0522_p0602b20║   　經曰。菩薩行般若時。行亦不受。不行亦不受。非行
X26n0522_p0602b21║   　非不行亦不受。不受亦不受。以 般若自性不可得
X26n0522_p0602b22║   　故。又以 一 法性無所有。不隨諸法行。不受諸法相
X26n0522_p0602b23║   　故。又上來為破於蘊處等起定實遍計所執。故借
X26n0522_p0602b24║   　空以 遣之 。恐人即以 空為究竟所證得境。故今遣
X26n0522_p0602c01║   　之 。明此空者亦復非是所證得境。故中觀論曰。大
X26n0522_p0602c02║   　聖說空法。為離諸見故。若復見於空。諸佛所不化。
X26n0522_p0602c03║   　何 以 故。本為有病。借空以 除。有病既除。空亦自止。
X26n0522_p0602c04║   　如雹摧草。草死雹消。若其不然。捨有取無。譬猶逃
X26n0522_p0602c05║   　峰趣壑。俱 不免於患。如何 可自止。　上來寄就遣
X26n0522_p0602c06║   　執約因門以 明般若。
X26n0522_p0602c07║   　自下第二 寄就顯證約果門以 明般若。因則 無依
X26n0522_p0602c08║   　無得。果則 無相。無相般若。未曾因果。為化有情。假
X26n0522_p0602c09║   　作因果名說。就此文中。復有其二 。初 明依般若故
X26n0522_p0602c10║   　得涅槃。二 明依般若故得菩提。此亦假言依般若
X26n0522_p0602c11║   　得菩提耳。
X26n0522_p0602c12║   以 無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣
X26n0522_p0602c13║   礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
X26n0522_p0602c14║   　前 中又五 。初 牒前 起後。故言以 無所得故。二 明能
X26n0522_p0602c15║   　依之 人。故言菩提薩埵。三明所依般若。四明開解
X26n0522_p0602c16║   　脫門。五 正明契證解脫。初 三前 已說。第四明開解
X26n0522_p0602c17║   　脫門。無有罣礙者。即空解脫門。謂達諸法自他俱
X26n0522_p0602c18║   　空。則 能觀之 智。不為有性之 所罣礙也。言無罣礙
X26n0522_p0602c19║   　故無有恐怖者。此明無相解脫門。由證諸法自他
X26n0522_p0602c20║   　俱 空故。則 知諸法無相。所以 然者。若不知諸法無
X26n0522_p0602c21║   　相。外為相礙。內多恐怖。若證諸法無相。外不為相
X26n0522_p0602c22║   　礙。內則 無有恐怖也。遠離顛倒夢想者。明無願解
X26n0522_p0602c23║   　脫門。由證法無性。外不為相礙。內無恐怖故。達知
X26n0522_p0602c24║   　諸法但 是顛倒。猶如夢想。虗妄不實。所以 遠離。不
X26n0522_p0603a01║   　起願求也。究竟涅槃者。正明解脫果。上空無相願。
X26n0522_p0603a02║   　但 是所入 解脫之 門。由此門故。便 能趨入 究竟涅
X26n0522_p0603a03║   　槃解脫之 處也。亦可無有罣礙。明得法空。由達法
X26n0522_p0603a04║   　無性故。智無滯礙。無有恐怖。明得人空。由不計我
X26n0522_p0603a05║   　故。內無恐怖。遠離顛倒者。重牒人空。遠離夢想者。
X26n0522_p0603a06║   　重牒法空。由於二 空通達無累。故能究竟證涅槃矣。
X26n0522_p0603a07║   三世 諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三
X26n0522_p0603a08║   菩提。
X26n0522_p0603a09║   　第二 明由依般若能證菩提。文中有三。初 明能依
X26n0522_p0603a10║   　之 人。前 得涅槃。寄就菩薩。明從因至果。今得菩提。
X26n0522_p0603a11║   　假就諸佛。明果由因得。此即影略互 顯門也。二 依
X26n0522_p0603a12║   　般若下。明所依之 般若。三正明所得菩提。菩提之
X26n0522_p0603a13║   　言。此翻為覺。舊言道者。謬也。但 覺通三乘。二 乘覺
X26n0522_p0603a14║   　有上。故以 阿耨多羅言簡之 。阿此言無。耨多羅言
X26n0522_p0603a15║   　上。三藐言正。三言等。菩提言覺。謂無上正等覺也。
X26n0522_p0603a16║   故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。
X26n0522_p0603a17║   是無等等呪。能除一 切苦。真實不虗。故說般若波羅
X26n0522_p0603a18║   蜜多呪。
X26n0522_p0603a19║   　第三廣歎顯勝。文中有三。初 四句正歎。由依般若。
X26n0522_p0603a20║   　能治二 執。能證二 果故。故知般若是大神呪等。夫
X26n0522_p0603a21║   　為呪者。以 滅惡生善故。能銷四魔怨敵。故言是大
X26n0522_p0603a22║   　神呪。能破二 種癡障。故言是大明呪。此二 歎能滅
X26n0522_p0603a23║   　惡。一 切善中無有過失。故言是無上呪。佛為眾聖
X26n0522_p0603a24║   　中尊。名為無等。從般若生。故般若名無等等。是故
X26n0522_p0603b01║   　經云 。諸佛所師。所謂法也。以 法常故。諸佛亦常。此
X26n0522_p0603b02║   　二 歎能生善。二 能除下。釋成歎意。謂能除諸苦。證
X26n0522_p0603b03║   　二 真實。此事 不虗。故歎為神呪等。三故說下。結彼
X26n0522_p0603b04║   　般若得名呪所由。正由具 前 滅惡生善四義。故說
X26n0522_p0603b05║   　般若名之 為呪。
X26n0522_p0603b06║   即說呪曰。　揭諦。揭諦波羅揭諦。波羅僧 揭諦。菩提
X26n0522_p0603b07║   薩婆訶
X26n0522_p0603b08║   　第四重舉前 經歎以 顯勝。即名經為呪。非於經外
X26n0522_p0603b09║   　別 有呪也。其如六 門陀羅尼呪。還攝前 經以 為六
X26n0522_p0603b10║   　門耳。既以 經為呪。然諸經呪詞所有文字。皆為諸
X26n0522_p0603b11║   　佛菩薩威神力 加 被。一 一 字句亦攝多義。若翻就
X26n0522_p0603b12║   　此方言字。或增或減。於義有闕。誦無良驗。為此不
X26n0522_p0603b13║   　翻。或別 告鬼神及諸天傍生。所有言音。多非印度
X26n0522_p0603b14║   　常詞。是以 不翻。諸經中呪。例 悉不翻。皆為此耳。
X26n0522_p0603b15║   
X26n0522_p0603b16║   般若波羅蜜多心經疏(終)